MORTE E RESURREZIONE – Filippesi 2: 6-11 (P. Lucien Deiss)

http://www.spiritains.org/pub/esprit/archives/art1941.htm

(traduzione Google)

MORTE E RESURREZIONE

P. Lucien Deiss

Entriamo nella contemplazione del mistero pasquale attraverso una grande porta che si apre; Padre Lucien Deiss, l’inno di San Paolo nella Lettera ai Filippesi: « Cristo Gesù… pur essendo di natura divina … » Filippesi 2: 6-11

Gregoriano e Parola di Dio
Precedentemente, prima della riforma liturgica del Concilio Vaticano 11, una delle cime dell’Ufficio della Settimana Santa. culminato con il canto l’antifona « Christus factus est pro nobis. » Circa 120 giovani voci, tra i 20 ei 25 anni, cantando la Gregoriana nel nostro seminario con una bellezza virile celebrazione di intenso splendore! La prima parte dell’inno, in una tomba e melodia solenne, invita alla contemplazione di Cristo « obbediente fino alla morte e alla morte di croce ». La seconda parte di una famosa risurrezione impulso giubilante e esultante e signoria universale: « Per questo Dio ha esaltato … » Gregorian ha iniziato il mistero del servizio, i neumi applaudito la Parola di Dio nell’inno ai Filippesi 2: 6-11.
Alcune comunità, dalla riforma liturgica, non ha potuto salvare la loro ricca gregoriano. In cambio, essi hanno recuperato un tesoro di incomparabile bellezza che della Parola di Dio nella sua interezza. Il testo infatti uno splendore emotivo, è un inno che Paolo cita nella sua lettera ai Filippesi 2: 6-11. L’esegesi tedesco chiamato canzone « Christuslied » di Cristo. L’naturalmente diviso in due parti, e commentatori di solito diviso ogni parte in tre strofe. Qui in una traduzione che vuole imitare il più possibile la bella splendore originale greco citato Paul:
Egli, Dio, non ha gelosamente conservato il rango pari a Dio. Ma spogliò se stesso assumendo la condizione di servo, diventando simile agli uomini.
Apparso in forma umana, umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce.
Per questo Dio l’ha esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni altro nome
Perché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei più alto dei cieli
sulla terra e sotto terra;
E ogni lingua proclami che il Signore è Gesù Cristo, a gloria di Dio Padre.
Parola di Dio e quindi sottolineano Gregorian, ognuno a suo modo, la rivelazione del mistero di Gesù.
Una delle prime professioni di fede
La lettera ai Filippesi risale al 53. La morte di Gesù risale al 30. Questa lettera è stata quindi scritta circa 23 anni dopo la morte di Gesù. L’inno rappresenta quindi una delle prime professioni di fede della comunità primitiva. E ‘una meraviglia di semplicità e forza: « Il Signore è Gesù Cristo, a gloria di Dio Padre ».
« Questo è il carattere affascinante ed enigmatica di questo gioiello della fede cristiana che non ha ancora rivelato tutti i suoi segreti. » Una delle fonti più vicine sembra essere il quarto canto del Servo di Jahvè secondo Is 52,13-53,12. Questa famosa canzone del Servo, dolore uomo schiacciato dalla sofferenza per i peccati del suo popolo, poi esaltato come il suo Figlio per il suo sacrificio (Is 53,10-12). Possiamo aggiungere a questa fonte il tema del nuovo Adamo. Gesù è la « forma di Dio », letteralmente « in forma di Dio » (2,6). Ma nel vocabolario greco biblico, il termine « forma » è equivalente a « immagine ». Adamo, creato ad immagine di Dio (Genesi 1,27) cerca di diventare un suo pari. Di qui la sua caduta. Gesù, che è il Figlio di Dio, non ha gelosamente custodito il rango che eguaglia il suo Padre. Ha scelto l’umiltà e l’obbedienza. Di qui la sua esaltazione.
In seguito il testo parola per parola
Il testo dell’inno è particolarmente ricco e denso. Diamo qui, come se a toccare il testo originale, la trasposizione letterale dell’originale greco.
Prima parte (2,6 a 8)
Versetto 6: « Egli (= Cristo) essendo in forma di Dio, non si conservano in preda ad essere uguale a Dio. »
La gravità della frase riflette il desiderio di evocare l’immagine di Cristo come nuovo Adamo. Il primo Adamo effettivamente lasciato proprio sedotto dalla tentazione di diventare uguale a Dio: « Sarete come Dio » (Gen 3,5), gli aveva promesso il diavolo. Cristo, egli raggiunge la parità con Adam, ma al centro della sua umiltà. Adam, che ripristina così l’immagine di Dio in tutta l’umanità.
Versetto 7. « ma spogliò se stesso (letteralmente svuotato) » assumendo la condizione di servo, diventando simile agli uomini. Come per il suo aspetto, è stato riconosciuto come un uomo.
« Ha svuotato » abbiamo capito: ha abbandonato che apparteneva a lui come Dio, vale a dire, l’infinito splendore della sua divinità. « Prendendo la condizione di servo »: la parola « schiavo » rende il greco pedissequamente « Doulos », ma potrebbe essere troppo forte nel contesto. Sembra meglio fare con il termine « servo » Ricordiamo che nel vocabolario del Vecchio Testamento, il servo può brillare una certa nobiltà come sembra essere l’immagine e il supplente. E ‘in questo nobiltà d’amore tra servo e padrone che bisogna capire il rapporto tra Gesù e il Padre. E ‘anche in questo nobiltà di amore che noi stessi siamo servitori del Padre.
L’inno afferma con forza la realtà dell’umanità di Gesù ‘. Il bar e la strada in qualsiasi docetismo. Questa eresia, al lavoro nei primi tempi della Chiesa, ha sostenuto che Gesù non era veramente umana, ma aveva la somiglianza umana (dokein, guarda). Pensò e rimuovere la scandalosa per l’incarnazione e salvare allo stesso tempo l’impassibilità divina: Dio non può soffrire. Ma allo stesso tempo rovinando il mistero dell’incarnazione di Dio in povertà umana. Questa è la distanza abissale tra l’umiltà della condizione umana e l’infinito splendore della divinità. Questo è precisamente anche l’infinità dell’amore di Dio per noi.
Versetto 8. « Si umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce. »
La terza strofa proclama l’estrema umiliazione di Gesù e la sua perfetta obbedienza nella sua morte in croce. Evoca l’immagine in movimento del Servo di Jahvè, uomo dei dolori, conosce il patire (Isaia 53,43), portando il peso dei nostri peccati e la sofferenza per i nostri peccati. L’affermazione fondamentale nella teologia paolina che è dal peccato che la sofferenza e la morte è entrata nel mondo (Romani 5:12), non si nega nell’inno, che non è semplicemente il recupero. Quindi c’è una possibilità nel messaggio cristiano di evocare la sofferenza e la morte come semplicemente legati alla condizione umana.
Infine, nota la bellezza della hypèkoos aggettivo, obbediente, il verbo
hypakouein obbedire e hypakoè sostantivo obbedienza. Queste parole sono formate da akouein verbo prefisso ipo, di seguito, dove « l’ascolto con la testa » (Bailly). L’obbedienza di Gesù come l’obbedienza cristiana non è l’esecuzione pedissequa della volontà di un maestro intrattabile, ma l’umile ascolto della Parola di Dio con la sua testa in venerazione e amare. Al centro della sua sofferenza nell’agonia della morte, questo amore l’obbedienza è stata l’unica risposta di Gesù al Padre. E ‘anche per noi la nostra unica risposta oggi.
 
Parte (2, 9-11)
Versetto 9: « Per questo Dio ha anche esaltato e gli ha (dato) utilizzando il nome al di sopra di ogni altro nome. »
La prima parte presenta Gesù come il soggetto della frase, si prevede quindi che la seconda parte proclamiamo la sua risurrezione. In realtà, la risurrezione, sempre presente, non è nemmeno menzionato qui. L’inno preferisce parlare piuttosto l’esaltazione di Gesù. Non celebra dunque un semplice ritorno alla vita del Signore, ma la sua entrata nella gloria del Padre. Non enfatizza un merito di Cristo, ma un dono gratuito, una grazia (echarisato) del Padre. Si è radicata nella splendida amore del Padre. E ‘lui, il Padre, che è al centro della sua lode.
Versetto 10: « Che nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi (in) i cieli e la terra e sotto la terra. »
Nel mondo biblico il nome non è la prima indicazione della identità della persona, ma la rivelazione di ciò che la persona davanti a Dio. Si può dire, e il nome di Dio, capire Dio stesso, vissuto nel Tempio (Dt 12,5). Questo è il motivo per cui i fedeli della Prima Alleanza evitato di pronunciare il nome di Dio per non essere una sorpresa per il Dio di maestà infinita. Ha sostituito il nome di equivalenze come « Onnipotente » o « molto alta ». Il nome « Yahweh » stesso fu rivelato a Mosè sul Sinai (Esodo 3:14). Ha rappresentato il cuore della ricchezza Testamento del suo amore.
I fedeli della Nuova Alleanza ama piuttosto pronunciare il nome di Gesù. Questo nome è annuncio della salvezza. Significa in effetti secondo l’ebraico « Yehoshua » Yahweh salva. Questo è ciò che l’angelo aveva detto a Giuseppe, quando gli è stato chiesto di dare il benvenuto a casa il figlio di sua moglie Mary, « Tu lo chiamerai Gesù: egli infatti salverà il suo popolo dai loro peccati « (Mt 15: 21).
Versetto 11: « E ogni lingua proclami che il Signore (è) Gesù Cristo per la gloria di Dio Padre
Il testo prende il plauso della Chiesa primitiva, che è anche la sua professione di fede: «Gesù Cristo (è) il Signore » Notare l’inversione delle parole: « Signore (Is) Gesù Cristo » per evidenziare con forza la Signoria di Gesù. Doveva essere familiare per la comunità primitiva (Col 2,9)
Questo si riferisce al canto finale citato in Is 45: 20-25. In questo inno Dio appare come un solo Dio, giusto e salvatore « che si riuniscono davanti a tutte le nazioni e di fronte al quale ogni ginocchio si pieghi. Tale è la signoria di Dio Padre, questa è anche la Signoria di Gesù.
Al centro della fede cristiana è dunque la professione di fede nella Signoria di Gesù « per la gloria di Dio Padre ». La gloria del Padre, deve essere riconosciuto e amato, prima e soprattutto come Padre di Gesù, e, attraverso di lui, di tutta la creazione, così bello, tutto l’amore, tutta la gioia .
In conclusione vediamo qui un inno unico nella letteratura del Nuovo Testamento, la semplicità abbagliante e ottimismo teologica, si adatta perfettamente al nostro tempo! Evita anche menzionare il peccato umano e la redenzione dal peccato attraverso la croce e celebrare piuttosto preferire l’invito di tutti gli uomini, per mezzo di Cristo, a lode del Padre. La risurrezione di Gesù se stessa non è descritto come il suo sollevamento inferno dopo l’ignominia della croce, ma come la sua esaltazione è fatto « per la gloria di Dio Padre. » No invito a non presentare una richiesta di preghiera né lode o ringraziamento, ma è ovvio che l’unica risposta che si può fare è che la lode o di ringraziamento. Dio è amore infinito. Tutte le sue azioni nel mondo non può essere espressione del suo amore. La nostra vita si può che essere quello che stavamo ottenendo predestinati, vale a dire, di vivere « a lode della sua gloria » (Ef 1,5).
Siamo consapevoli che questo cammino ideale per seguire Gesù, vivendo in umiltà davanti al Padre, che gli ubbidiscono « fino alla morte », vale a dire, accettando ogni momento della nostra vita come offerta al suo amore. Quindi questo inno incarna il cuore della nostra vita.