Semplicita virtu da riscoprire. Essere semplici non e cosi semplice…
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Febbraio 2007
Semplicita virtu da riscoprire. Essere semplici non e cosi semplice…
La semplicita e la virtu della persona che e priva di artificio e affettazione, che non finge e non e preoccupata della propria immagine o della propria reputazione, che non e mossa da calcolo, e trasparente e naturale. Ma per viverla bisogna tornare all’essenziale, semplificando tanti aspetti della propria vita.
La vita moderna, societa di spettacolo e di consumo, segnata dalla complessita e dall’abbondanza, fa sentire forse in modo piu acuto il bisogno di ritorno all’essenziale, di riduzione della complessita, di semplificazione della vita stessa: nell’organizzazione della nostra esistenza, nei rapporti interpersonali, nel nostro modo di pensare e considerare la realta. Sembra inoltre che di maggior semplicita si senta il bisogno anche quando si leggono le analisi, spesso acute e dettagliate, sui vari aspetti della vita religiosa, oggi, e si ipotizzano proposte per far fronte ai problemi del momento… In fondo, gli istituti religiosi dove le cose funzionano bene si assomigliano un po’ tutti (mentre le situazioni di crisi presentano ciascuna una propria specificita), la vita di consacrazione autentica e in realta qualcosa di semplice e cio fa apparire non necessario riproporre ogni volta elaborate sintesi teologiche e approfonditi richiami dottrinali. La stessa vita cristiana, in definitiva, e qualcosa di semplice sia nella sua formulazione che nella traduzione pratica, come sottolinea spesso Benedetto XVI, il quale ci ricorda anche che «il segno di Dio e la semplicita».1
LA PERSONA SEMPLICE
Volendo descrivere la semplicita, si puo affermare che essa si riscontra nella persona che e priva di artificio e affettazione, che non finge e non e preoccupata della propria immagine o della propria reputazione, che non e mossa da calcolo, e trasparente e naturale. Semplicita e oblio di sé, autenticita, distacco, serenita, modestia; suoi opposti sono il narcisismo, la presunzione, il sussiego, il fasto, lo snobismo, l’artificio, la doppiezza, la complessita. La semplicita e quiete contro inquietudine, leggerezza contro gravita, spontaneita contro riflessione. «La semplicita non e una virtu che si aggiunge all’esistenza. E l’esistenza stessa, in quanto nulla vi si aggiunge. Sicché e la piu lieve delle virtu, la piu trasparente, e la piu rara. E il contrario della letteratura: e la vita senza discorsi e senza menzogne, senza esagerazione, senza magniloquenza. E la vita insignificante, e la vera».2
Parlando di semplicita si affaccia spontaneamente alla mente l’immagine del bambino: egli si presenta come una persona ridotta alla sua espressione piu semplice, e la vita senza menzogne o esagerazioni, e liberta e leggerezza, e incuranza, e immediatezza. J. Guitton parla della semplicita – pur non citandola espressamente – quando, in un’immaginaria Lettera a un bimbo piccolo, cosi si rivolge a lui: «I grandi ti insegneranno lo sforzo. Tu insegnerai loro l’atto dell’abbandono che si chiama grazia. Noi ti daremo le regole. Tu, in cambio, ci darai la tua fantasia, la tua innocenza. Ti imponiamo la nostra gravita, tu ci insegni l’allegria. Ti spieghiamo che tutto e piu difficile di quanto tu creda. E tu insegni alle nostre fronti gia coperte di rughe che tutto e piu facile di quanto non si fosse creduto!».3
SEMPLICITA E VITA CRISTIANA
Nella prospettiva della vita cristiana, la semplicita – che e sinonimo di verita, abbandono, umilta, spirito di infanzia – esprime un atteggiamento fondamentale di chiunque voglia essere fedele al Vangelo. La semplicita, infatti, appare un tratto caratteristico e originale di Gesu: nelle parole, nei gesti, nel suo stile di vita. Per questo, ogni virtu cristiana, senza di essa, mancherebbe dell’essenziale: cosa vale una carita ostentata, un’umilta ricercata, un coraggio soltanto dimostrativo, una poverta scelta per protesta?
Semplicita e spirito di infanzia si richiamano a vicenda; cio spiega perché Gesu raccomanda di essere come i bambini,4 perché il loro e uno stato di abbandono, non sono presi dall’impazienza di crescere e di fare, non sono segnati dalla serieta del vivere. Sono l’immagine piu eloquente e convincente di quell’atteggiamento evangelico descritto da Gesu quando dice: “Guardate gli uccelli del cielo… Osservate come crescono i gigli del campo…” (Mt 7,26-28).
La semplicita peraltro non e certamente virtu infantile, e piuttosto infanzia ritrovata, riconquistata, frutto di dominio di sé e di progressiva liberazione dall’amor proprio, si impara poco alla volta, e frutto di ascesi, si alimenta costantemente alle fonti della parola di Dio e della vita dei santi. In quanto tratto eminentemente evangelico, essa traspare in ogni comportamento del cristiano e nella vita della Chiesa. Si puo fare qualche esempio.
La semplicita fa si che la Chiesa, nel suo rapporto con il mondo, preferisca in tutto il vangelo agli artifici della politica umana e si presenti al mondo con quello stile sobrio, semplice, diretto, concentrato sull’essenziale che caratterizza in modo tanto evidente lo stile di papa Benedetto XVI. Questo papa si presenta come un cristiano dalla personalita accattivante, dotato di saggezza, semplicita, umanita; un uomo dal cuore grande, che e sempre pienamente se stesso, nella semplicita e gentilezza dei suoi atteggiamenti, nella serenita e mitezza che traspaiono dal suo volto.
La semplicita dovrebbe trasparire nelle nostre liturgie, accompagnata a decoro e buon gusto, cosi da evitare pesantezze e oscurita nei riti, nelle parole, negli ornamenti delle chiese.
La semplicita evangelica caratterizza uno stile di esercizio dell’autorita che rifugge dalle tattiche, dallo sfoggio di titoli e insegne, da ogni forma di privilegio, e si caratterizza per il tratto umile e di servizio.
Anche il nostro parlare e i rapporti interpersonali guadagnano in autenticita quando sono ispirati a semplicita. Essa ci porta, infatti, a evitare ostentazioni di sentimenti che non si provano, forme di servilismo e piaggeria, la retorica vuota del discorso e il ricorso a espressioni linguistiche che suonano come frasi fatte e di moda,5 la falsa modestia che cela la compiacenza vanitosa. L’enfasi orna, complica: quando le parole non vengono dal cuore e rimbalzano come un’eco lontana, si impone autocontrollo e sobrieta.
LA SEMPLICITA DERISA
La semplicita non va confusa con l’ingenuita, la sprovvedutezza, la dabbenaggine, l’infantilismo. Cio che impedisce che degeneri in simili atteggiamenti e il fatto che essa e sempre congiunta alla virtu della prudenza: questa fa si che lo sguardo dell’uomo non si lasci ingannare dal si o dal no della volonta, ma fa dipendere il si o il no della volonta dalla verita, da come stanno veramente le cose,6 perché la realizzazione del bene presuppone la conoscenza e la valutazione obiettiva della realta concreta.
E facile immaginare che chiunque si presentasse non tanto come una persona semplice quanto piuttosto ingenua o sprovveduta sarebbe oggetto di derisione e compatimento, considerata alla stregua di chi non sa curare i propri interessi, e facilmente manipolabile, uno che non fara strada nella vita… Detto questo, pero, occorre aggiungere che la persona genuinamente semplice – cioe colei che vive la semplicita secondo lo spirito evangelico – puo comunque essere sottovalutata o guardata con una certa aria di sufficienza, quasi si tratti di un soggetto un po’ fuori moda e che non sta al passo con i tempi. D’altra parte, questo e sempre il destino di chi e autenticamente cristiano e segue l’esempio di Gesu “mite e umile di cuore”. In un mondo segnato dalla brama di potere, di successo, di affermazione – e a questo non sfugge a volte anche il mondo ecclesiastico – puo dunque capitare che la semplicita sia poco apprezzata, guardata con diffidenza, ritenuta poco funzionale e, infine, anche piu o meno apertamente derisa. Ecco allora che si tende a servirsi del proprio ruolo come di uno schermo dietro il quale proteggersi; si adotta uno stile allusivo, un dire e non dire, che non appare necessario né dettato dalla prudenza; si assume un atteggiamento reticente e un’aria di gravita come di chi e chiamato a svolgere un compito assai difficile e di grande responsabilita; ci si guarda dal manifestare i propri sentimenti per non esporsi alla critica o al pericolo di essere considerati dei deboli; alla comunicazione diretta con la persona interessata si preferisce l’informazione indiretta o generica; al parlare semplice e piano si preferisce il linguaggio ricercato e ad effetto.
Merita di essere citata, a questo riguardo, una pagina di s. Gregorio Magno per rendersi conto di quanto essa sia sempre attuale. Nel suo Commento al libro di Giobbe, il santo sottolinea come venga derisa la semplicita di Giobbe. Scrive infatti: «Ma “viene derisa la semplicita del giusto” (Gb 12,4 volg.). La sapienza di questo mondo sta nel coprire con astuzia i propri sentimenti, nel velare il pensiero con le parole, nel mostrare vero il falso e falso il vero. Al contrario, la sapienza del giusto sta nel fuggire ogni finzione, nel manifestare con le parole il proprio pensiero, nell’amare il bene cosi com’e, nell’evitare la falsita, nel donare gratuitamente i propri beni, nel sopportare piu volentieri il male che farlo, nel non cercare di vendicarsi delle ingiurie, nel ritenere un guadagno l’offesa subita a causa della verita. Ma questa semplicita del giusto viene derisa, perché la purezza di intenzione e creduta stoltezza dai sapienti di questo mondo. Infatti tutto cio che si fa con innocenza, e ritenuto da questi senz’altro una cosa stolta, e tutto cio che la verita approva nell’agire, suona come sciocchezza per la sapienza di questo mondo”.7
LA SEMPLICITA DEI SANTI
Noi parliamo della semplicita, ma i santi l’hanno vissuta e testimoniata. Conviene, dunque, rivolgere a loro l’attenzione per comprenderla meglio e apprezzarla di piu. Naturalmente, qui e possibile limitarsi soltanto a qualche esempio.
San Francesco amo sempre e in modo particolarissimo la pura e santa semplicita in se stesso e negli altri. Tommaso da Celano ci ha lasciato una testimonianza significativa: «Il Santo praticava personalmente con cura particolare e amava negli altri la santa semplicita, figlia della grazia, vera sorella della sapienza, madre della giustizia. Non che approvasse ogni tipo di semplicita, ma quella soltanto che, contenta del suo Dio, disprezza tutto il resto.
E quella che pone la sua gloria nel timore del Signore, e che non sa dire né fare il male. La semplicita che esamina se stessa e non condanna nel suo giudizio nessuno, che non desidera per sé alcuna carica, ma la ritiene dovuta e la attribuisce al migliore. Quella che non stimando un gran che le glorie della Grecia, preferisce l’agire all’imparare o all’insegnare. E la semplicita che in tutte le leggi divine lascia le tortuosita delle parole, gli ornamenti e gli orpelli, come pure le ostentazioni e le curiosita a chi vuole perdersi, e cerca non la scorza ma il midollo, non il guscio ma il nocciolo, non molte cose ma il molto, il sommo e stabile Bene.
E questa la semplicita che il Padre esigeva nei frati letterati e in quelli senza cultura, perché non la riteneva contraria alla sapienza, ma giustamente sua sorella germana, quantunque ritenesse che piu facilmente possono acquistarla e praticarla coloro che sono poveri di scienza. Per questo, nelle Lodi che compose riguardo alle virtu, dice: “Ave, o regina sapienza. Il Signore ti salvi con la tua sorella, la pura santa semplicita”».8
San Francesco di Sales, santo della dolcezza e della mitezza, in un suo Trattenimento con le suore della congregazione da lui fondata afferma che la semplicita «non si cura di quello che fanno o possono fare gli altri… Questa virtu ha molta affinita con l’umilta… E solo l’amor proprio che ci fa guardare se quanto abbiamo detto e stato ricevuto bene o male: la santa semplicita invece non sta dietro alle sue parole e azioni; ma ne lascia la cura alla Divina Provvidenza, alla quale e essenzialmente affidata. Percio va avanti rettamente per il suo cammino senza guardare né a destra né a sinistra».9 E poco piu avanti il santo aggiunge: «Colui che e attento a piacere amorosamente all’Amante Divino, non ha il tempo per ritornare con affanno su se stesso: poiché l’anima sua tende continuamente dove l’attrae l’amore. Questo esercizio di abbandono continuo in Dio, nella sua semplicita, comprende eminentemente tutta la perfezione degli altri esercizi: e poiché la pratica di esso e gradita a Dio, dobbiamo usarlo di preferenza su tutte le altre pratiche».10
L’abbandono alla volonta di Dio in santa semplicita segna tutta la vita di s. Teresa di Gesu bambino, come si puo facilmente ricavare da ogni pagina della sua autobiografia. In una sua poesia, immagina che la Madonna si rivolga a una postulante dicendole che «la virtu che in te veder m’e caro – sovra ogni altra, e la semplicita»;11 quando poi un giorno sr. Agnese la invita a dire qualche parola edificante al medico della comunita, rispose: «Oh! Madre mia, questo non e il mio metodo… Io non amo che la semplicita; il contrario mi fa orrore».12
Infine, non si puo non citare papa Giovanni XXIII, il quale deve soprattutto alla sua bonta e semplicita il fascino che sempre ha esercitato su chi l’ha potuto incontrare e continua a esercitare su chi lo accosta attraverso i suoi scritti. «Per questo papa bastava avere dei concetti semplici, avere un sonno tranquillo, abbandonarsi al Signore come un bambino ed essere senza ambizioni e umile».13 Annota nel suo Il Giornale dell’anima: «l’essere semplice, senza pretesa alcuna, a me costa nulla. E una grande grazia che il Signore mi fa. Voglio continuare, ed esserne degno».14
E difficile resistere al piacere di offrire un’ampia spigolatura di citazioni raccolte dai suoi scritti, dove egli richiama ed esalta la virtu della semplicita…; mi limito quindi a due sole citazioni.
Durante il ritiro annuale nel novembre del 1948 faceva questa riflessione: «Piu mi faccio maturo d’anni e di esperienze, e piu riconosco che la via piu sicura per la mia santificazione personale e per il miglior successo del mio servizio alla Santa Sede, resta lo sforzo vigilante di ridurre tutto, principii, indirizzi, posizioni, affari, al massimo di semplicita e di calma… Oh, la semplicita del Vangelo, del libro della Imitazione di Cristo, dei Fioretti di s. Francesco, delle pagine piu squisite di s. Gregorio, nei Morali: “Deridetur justi simplicitas”, con quel che segue! Come sempre piu gusto quelle pagine, e torno ad esse con diletto interiore! Tutti i sapienti del secolo, tutti i furbi della terra, anche quelli della diplomazia vaticana, che meschina figura fanno, posti nella luce di semplicita e di grazia che emana da questo grande e fondamentale insegnamento di Gesu e dei suoi santi! Questo e l’accorgimento piu sicuro che confonde la sapienza del mondo, e si accorda ugualmente bene, anzi meglio, con garbo e con autentica signorilita, a cio che vi e di piu alto nell’ordine della scienza, anche della scienza umana e della vita sociale, in conformita alle esigenze di tempi, di luoghi e di circostanze. “Hoc est philosophiae culmen: simplicem esse cum prudentia”. Il pensiero e di san Giovanni Crisostomo, il mio grande patrono d’oriente. Signore Gesu, conservatemi il gusto e la pratica di questa semplicita che, tenendomi umile, mi avvicina di piu al vostro spirito ed attira e salva le anime».15
Ormai papa e vicino al compimento degli ottant’anni, scriveva questa pagina straordinaria, quasi sintesi di una saggezza accumulata con il trascorrere degli anni: «Comunemente si crede e si approva che il linguaggio anche familiare del papa sappia di mistero e di terrore circospetto. Invece e piu conforme all’esempio di Gesu la semplicita piu attraente, non disgiunta dalla prudenza dei savi e dei santi, che Dio aiuta. La semplicita puo suscitare, non dico disprezzo, ma minor considerazione presso i saccenti. Poco importa dei saccenti, di cui non si deve tener calcolo alcuno, se possono infliggere qualche umiliazione di giudizio e di tratto: tutto torna a loro danno e confusione. Il “simplex, rectus et timens Deum” e sempre il piu degno e il piu forte. Naturalmente, sostenuto sempre da una prudenza saggia e graziosa. Quegli e semplice che non si vergogna di confessare il Vangelo anche in faccia agli uomini che non lo stimano se non come una debolezza e una fanciullaggine, e di confessarlo in tutte le sue parti, e in tutte le occasioni, e alla presenza di tutti; non si lascia ingannare o pregiudicare dal prossimo, né perde il sereno dell’animo suo per qualunque contegno che gli altri tengano con lui… La semplicita non ha nulla che contraddica alla prudenza, né viceversa. La semplicita e amore, la prudenza e pensiero. L’amore prega, l’intelligenza vigila. Vigilate et orate». Conciliazione perfetta. L’amore e come la colomba che geme, l’intelligenza operativa e come il serpente che non cade mai in terra, né urta, perché va tastando col suo capo tutte le ineguaglianze del suo cammino».16
«Splendore di cio che e semplice!», affermava Heidegger, anche se tutti siamo consapevoli che «non e cosi semplice essere semplice» (P. Reverdy). Eppure, «che cosa di piu semplice della semplicita? Cosa di piu leggero? E la virtu dei saggi e la saggezza dei santi».17
Note:
1 Benedetto XVI, Omelia della Messa di mezzanotte di Natale, 25 dicembre 2006.
2 Comte-Sponville A., Piccolo trattato delle grandi virtu, Casa Editrice Corbaccio, Milano 1996, 174.
3 GUITTON J, Lettere aperte, Mondadori, Milano 1995, 40.
4 Mt 18,3.
5 Anche nel campo ecclesiale si vanno diffondendo frasi fatte, luoghi comuni, slogan stantii: un campionario linguistico che viene ormai designato con il termine ecclesialese. Gli esempi abbondano: intercettare i bisogni, passaggi epocali, opzione preferenziale, ottica comunionale, atteggiamenti profetici, lasciarsi provocare dalle urgenze…
6 Cf. Pieper J., Sulla Prudenza, Morcelliana, Brescia 1956.
7 Cf. Liturgia delle Ore, seconda lettura del venerdi della ottava settimana del Tempo ordinario.
8 Tommaso da Celano, “Vita seconda di s. Francesco d’Assisi”, in Fonti Francescane, Assisi 1977, n. 189.
9 Francesco di Sales, Trattenimenti spirituali, Pia Societa S. Paolo, Roma 1941, 217.
10 Ibidem, 225.
11 S. Teresa di Gesu bambino, Storia di un’anima, L.I.C.E., Torino 1943, 448.
12 Ibidem, p. 328.
13 Guitton J, Il libro della saggezza e delle virtu ritrovate, Piemme, Casale Monferrato 1999, 257.
14 Giovanni XXIII, Il giornale dell’anima, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1964, 284.
15 Ibidem, pp. 275-276.
16 Ibidem, pp. 314-315.
17 Comte-Sponville A., Piccolo Trattato, 182.
(Teologo Borel) Febbraio 2007 – autore: Aldo Basso
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